8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——人间世》
你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。
10、不以物挫志。——庄子·天地》
因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。
不可玩物丧志。
11、夫小惑易方，大惑易性。——庄子·骈拇》
小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——庄子·天地》
孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——庄子·天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。
万物出自本性，不能强行改变。
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——庄子·田子方》
最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
人是要有点精神的。
15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 —庄子·知北游》
人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"
对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——庄子·知北游》
天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。
办任何事都得遵循事物的发展规律。
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——庄子·外物》
竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。
以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——庄子·让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
知足自得，不逐名位才会超脱。
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——庄子·让王》
大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
松柏之茂”喻君子品德高尚。
20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——庄子·齐物论》
译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？
解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——庄子·养生主》
译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。
解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子。山木》
译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。
解】真朋友不言利。
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子。知北游》
译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。
解】成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
24、小知不及大知，小年不及大年。——逍遥游》
译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
25、至人无己，神人无功，圣人无名。——逍遥游》至人不【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。
解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。
26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
名声，是互相倾轧的原因；智慧，是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
28、圣人不死，大盗不止。
圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。每个人没有思想上的差异，每个人都是蒙昧无知的状态，社会就会运行良好，所以有圣人的话，大盗之类必然也会存在，因为这两个方面是相生相克的（按他们的学说）。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
30、故绝圣弃知，大盗乃止。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止。
31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
普通大众以财利为重，廉洁之士以名誉为重，贤能之人以志向为崇尚对象，圣明之人以精神为珍贵之物。
34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
一个人如果把自己迷失在物质世界中，一个人如果把自己的性情流失在世俗之中，这个人就是倒置之民，也就是说，这个人本末彻底颠倒了。
35、扁子曰：“…今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……达生》
现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
自吹自擂的人不会成就功业；功业成功了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的人必定会遭到损伤。
37、黄帝曰：“…道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
39、天地与我并生，万物与我合一。
体现人与自然合一的思想，即物我不分。
40、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
译文】庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。”
41、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
天地给了我们一个人形的生命，就是要我们忙忙碌碌，人生总要老，老了是让你休息。善于活着的人，才能懂得善于死亡。
42、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
没有纯粹的“此”，没有单一的“彼”，彼此是相生相存的，包涵朴素辩证法。
43、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像已经冷却的灰烬形容意志消沉，态度冷漠到极点。
44、子非我，安知我不知鱼之乐？
你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？
你不要用你认为的快乐来衡量我是否快乐，我和你不同。
45、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
46、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
47、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证胤法。
48、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲胤密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润胤湿它们的身胤体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。
解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
49、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
50、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：
“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
”因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：
“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”
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