我此法。要依楞伽經。諸佛心第一。
又依文殊說般若經。一行三昧。即念佛心是佛。
妄念是凡夫。文殊說般若經云。文殊師利言。
世尊。云何名一行三昧佛。法界一相。
繫緣法界。是名一行三昧。如法界緣不退不壞。
不思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。
應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。
繫心一佛。專稱名字。隨佛方便所。
端身正向。能於一佛。念念相續。
即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。
念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等分別。
皆乘一如。成最正覺。悉具無量功德。
無量辨才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。
無差別相。夫身心方寸。舉足下足。
常在道場。施為舉動。皆是菩提。
普賢觀經云。一切業障海。皆從妄相生。
若欲懺悔者。端坐念實相。是名第一懺併除三毒心攀緣心覺觀心念佛。
心心相續忽然澄寂。更無所緣念。大品經云。
無所念者。是名念佛。何等名無所念。
即念佛心名無所念。離心無別有佛。離佛無別有心。
念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。
識無刑。佛無刑。佛無相貌。
若也知此道理。即是安心。常憶念佛。
攀緣不起。則泯然無相。平等不二。
不入此位中。憶佛心謝。更不須徽。
即看此等心。即是如來真實法性之身。亦名正法。
亦名佛性。亦名諸法實性實際。亦名淨土。
亦名菩提金剛三昧本覺等。亦名涅槃界般若等。名雖無量。
皆同一體。亦無能觀所觀之意。如是等心。
要令清淨。常現在前。一切諸緣。
不能干亂。何以故。一切諸事。
皆是如來一法身故。經是一心中。諸結煩惱。
自然除滅。於一塵中。具無量世界。
無量世界集一毛端。於其本事如故。不相訪礙。
花嚴經云。有一經卷。在微塵中。
見三千大千世界事。略舉安心。不可具盡。
其中善巧。出自方寸。略為後生疑者。
假為一問。如來法身若此者。何故復有相好之身。
現世說法。信曰。正如來法性之身。
清淨圓滿。一切類悉於中現。而法性身。
無心起作。如頗梨鏡懸在高堂。一切像悉於中現。
鏡亦無心。能現種種。經云。
如來現世說法者。眾生妄想故。今行者若修心盡淨。
則知如來常不說法。是乃為具足多聞。聞者一無相也。
是以經云。眾生根有無量故。所以說法無量。
說法無量。說法無量故。義亦名無量義。
無量義者。從一法生。其一法者。
則無相也。無相不相。名為實相。
則泯然清淨是也。斯之誠言。則為證也坐時當覺。
識心初動。運運流注。隨其來去。
皆令知之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之無知。
乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。
何者是禪師。信曰。不為靜亂所惱者。
即是好禪用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則散亂。
法華經云。佛自住大乘。如其所得法。
定惠力莊嚴。以此度眾生。云何能得悟解法相。
心得明淨。信曰。亦不念佛。
亦不捉心。亦不看心。亦不計心。
亦不思惟。亦不觀行。亦不散亂。
直任運。亦不令去。亦不令住。
獨一清淨。究竟處心自明淨。或可諦看。
心即得明淨。心如明鏡。或可一年。
心更明淨。或可三五年。心更明淨。
或可因人為說。即悟解。或可永不須說得解。
經道。眾生心性。譬如寶珠沒水。
水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。
破和合僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。
眾生不悟心性本來常清淨。故為學者。取悟不同。
有如此差別。今略出根緣不同。為人師者。
善須識別。華嚴經云。普賢身相。
猶如虛空。依如如。不於佛國。
解時佛國皆亦即如國皆不依。涅槃經云。有無邊。
身菩薩。身量如虛空。人之有善光故。
猶如夏日。又云。身無邊故。
名大涅槃。又云。大般涅槃。
其性廣博故。知學者有四種人。有行有解有證。
上上人。無行有解有證。中上人。
有行有解無證。中下人。有行無解無證。
下下人也。問。臨時作若為觀行。
信曰。真須任運。又曰。
用向西方不。信曰。若知心本來不生不滅。
究竟清淨。即是淨佛國土。更不須向西方。
華嚴經云。無量劫一念。無量劫。
須知一方無量方。無量方一方。佛為鈍根眾生。
今向西方。不為利根人說也。深行菩薩。
入生死化度眾生。而無愛見。若見眾生有生死。
我是能度。眾生是所疲不名菩薩。疲眾生如疲空。
度空何曾有來去。金剛經云。滅度無量眾生。
實無有眾生得滅度者。所初地菩薩。初證一切空。
後證得得一切不空。即是無分別智。亦是色。
色即是空。非色滅空。色性是空。
所菩薩修學空為證。新學之人。直見空者。
此是見空。非真空也。修道得真空者。
不見空與不空。無有諸見也。善須解色空義。
學用心者。要須心路明淨。悟解法相。
了了分明。然後乃當為人師耳。復須內外相稱。
理行不相為。決須斷絕文字語言。有為聖道。
獨一淨處。自證道果也或復有人。未了究竟法為相。
名聞利養教導眾生。不識根緣利鈍。似如有異。
即皆印可。極為苦哉。苦哉大禍。
或見心路。似如明淨。即便印可。
此人大壞佛法。自誑誑他。用心人。
有如此同異。並是相貌耳。未為德心。
真德心者。自識分明。久後法眼自開。
善別虛之與偽。或有人計身空無。心姓亦滅。
此是斷見人。與外道同。非佛**。
或有人。計心是有不滅。此是常見人。
亦與外道同。今明佛**。亦不計心性是滅。
常度眾生。不起愛見。常學智慧。
愚智平等。常作禪定。靜亂不二。
常見眾生。未增是有。究竟不生不滅。
處處現形。無有見開。了知一切未曾取捨。
未曾分身。而身通於法界又古時智敏禪師訓曰。學道之法。
必須解行相扶。先知心之根原。及諸體用。
見現分明無惑。然後功業可成。一解千從。
一迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虛言。
無量壽經云。諸佛法身。入一切眾生心想。
是心作佛。當知佛即是心。心外更無別佛也。
略而言之。凡有五種。一者。
知心體。體性清淨。體與佛同。
二者。知心用。用生法寶。
起作恒寂。萬惑皆如。三者。
常覺不停。覺心在前。覺法無相。
四者。常觀身空寂。內外通同。
入身於法界之中。未曾有礙。五者。
守一不移。動靜常住。能令學者。
明見佛性。早入定門諸經觀法備有多種。傅大師所說。
獨舉守一不移。先修身審觀。以身為本。
又此身是四大五蔭之所合。終歸無常。不得自在。
雖未壞滅。畢竟是空。維摩經云。
是身如浮雲。須臾變滅。又常觀自身。
空淨如影。可見不得。智從影中生。
畢竟無處所。不動而應物。變化無窮空中生六根。
六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢幻。
如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。
了極分明。空中現形影。鏡中無一物。
當知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。如此委曲。
知鏡之與面。從本已來。不出不入。
不來不去。即是如來之義。如此細分判。
眼中與鏡中。本本常空寂。鏡照眼照同。
是故將為比。鼻舌諸根等。其義亦復然。
知眼本來空。凡所見色者。須知是他色。
耳聞聲時。知是他聲。鼻聞香時。
知是他香。舌別味時。知是也味。
意對法時。知是他法。身受觸時。
知是他觸。如此觀察知。是為觀空寂。
見色知是不受色。不受色即是空。空即無相。
無相即無作。此見解脫門。學者得解脫。
諸根例如此。復重言說。常念六根空寂。
爾無聞見。遺教經云。是時中夜。
寂然無聲。當知如來說法以空寂為本。常念六根空寂。
恒如中夜時。晝日所見聞。皆是身外事。
身中常空淨守一不移者。以此淨眼。眼住意看一物。
無問晝夜時。專精常不動。其心欲馳散。
急手還攝來。以繩繫鳥足。欲飛還掣取。
終日看不已。泯然心自定。維摩經云。
攝心是道場。此是攝心法。法華經云。
從無數劫來。除睡常攝心。以此功德。
能生諸禪定。遺教經云。五根者。
心為其主。制立處。無事不辨。
此是也。前所說五事。並是大乘正理。
皆依經文所陳。非是理外妄說。此是無漏業。
亦是究竟義。超過聲聞地。真趣菩薩道。
聞者宜修行。不須致疑惑。如人學射。
初大准。次中小准。次中大約。
次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。
次中百毛之一分。次後前射前。筈筈相柱。
不令箭落。喻人習道。念念注心。
心心相續。無暫間念。正念不斷。
正念現前。又經云。以知惠箭。
射三解脫門。筈筈筈於柱勿令落地。又如鑽火。
未熱而息。雖欲得火。火難可得。
又如家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。
憶念無忘時。又如毒箭入肉。竽鏃猶在。
如此受苦痛。亦無暫忘時。念念在心。
其狀當如此。法祕要。不得傳非其人。
非是惜法不傳。但恐前人不信。淊其謗法之罪。
必須擇人。不得操次輒說。慎之慎之法海雖無量。
行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。
如此了了知。是為得佛意若初學坐禪時。於一靜處。
真觀身心。四大五蔭。眼耳鼻舌身意。
及貪嗔癡。為善若惡。若怨若親。
若凡若聖。及至一切諸狀。應當觀察。
從本以來空寂。不生不滅。平等無二。
從本以來無所有。究竟寂滅。從本以來。
清淨解脫。不問晝夜。行住坐臥。
常作此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。
如熱時炎。如空谷響。若言是有。
處處求之不可見。若言是無。了了恒在眼前。
諸佛法身。皆亦如是。即知自身從無量劫來。
畢竟未曾生。從今已去。亦畢竟無人死。
若能常作如此觀者。即是真實懺悔。千劫萬劫。
極重業。即自消滅。唯除疑惑。
不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。
無不得入無生正理。復次。若心緣異境。
覺起時即觀起處。畢竟不起。此心緣生時。
不從十方來。去亦無所至。常觀攀緣。
覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。
即得麤住。若得住心。更無緣慮。
即隨分寂定。亦得隨分息諸煩惱。畢故不造新名。
為解脫看。心結煩熱。悶亂昏沈。
亦即且自散適。徐徐安置。令其得便。
心自安淨。唯須猛利。如救頭然。
不得懈怠。努力努力初學坐禪看心。獨坐一處。
先端身正坐。寬衣解帶。放身縱體。
自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即滔然得性清虛恬淨。
身心調適然。安心神則。窈窈冥冥。
氣息清冷。徐徐斂心。神道清利。
心地明淨。觀察不明。內外空淨。
即心性寂滅。如其寂滅。則聖心顯矣。
性雖無刑。志節恒在然。幽靈不竭。
常存朗然。是名佛性。見佛性者。
永離生死。名出世人。是故維摩經云。
豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。
名菩薩人。亦名悟道人。亦名識理人。
亦名得性人。是故經云。一句深神。
歷劫不朽。初學者前方便也。故知彼道有方便。
此聖心之所會。凡捨身之法。先定空空心。
使心境寂淨。鑄想玄寂。令心不移。
心性寂定。即斷攀緣。窈窈冥冥。
凝淨心虛。則幾泊恬乎。泯然氣盡。
住清淨法身。不受後有。若起心失念。
不免受生也。此是前定心境。法應如是。
此是作法。法本無法。無法之法。
始名為法。法則無作。夫無作之法。
真實法也。是以經云。空無作無願無相。
則真解脫。以是義故。實法無作。
捨身法者。即假想身橫看。心境明地。
即用神明推策。大師云。莊子說。
天地一指。萬物一焉。法句經云。
一亦不為一。為欲破諸數。淺智之所聞。
謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子云。
窈兮冥兮。其中有精。外雖亡相。
內尚存心。華嚴經云。不著二法。
以無一二故。維摩經云。心不在內不在外。
不在中間即是證。故知老子滯於精識也。涅槃經云。
一切眾生有佛性。容可說。牆壁凡石。
而非佛性。云何能說法。又天親論云。
應化非真佛。亦非說法者。
入道安心要方便法门
录自 楞伽师资记 杨曾文先生按语。据 楞伽师资记 的记载，道信著有 菩萨戒法 一本，并有禅法著作 入道安心要方便法门 传授 此书在 楞伽师资记 的 道信传 中有所记载，其篇幅约占全书的2 5，是否是原著的全部已不可考。楞伽师资记 一卷，唐净觉撰，是对 楞伽经 的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以 楞伽经 ...