上宣下圣法师。
因为它这里头有几种原因导致的。一个呢？由于最简单的一个就是说人有一个疲劳度。
有的说平常我不睡，一打坐就睡，我躺下都睡不着。人躺下是先睡心后睡身。躺下的时候你想的是睡觉，你心在想这个，想那个，有时越想越精神。
怎么又睡不着呢？打坐的时候呢，自然的在那儿为了求静，不是求静的求静，静下来了，气血自然地畅通得很顺畅，慢慢就能睡着。因为日常太疲劳了，什么疲劳？
你的心疲劳，那时候相对的，心得到休息了，就容易睡着。再一个，日常就是说心疲劳就是神疲劳，神不足则困，神足了就不犯困了。在家你们不少早晨起来跑步，锻练的人不都说嘛，气足了不想吃饭，吃饭少了，神足了不思眠，觉少了。
精足了不思淫，没有邪念。大部分人都是神衰，大部分人打坐的时候有的时候进入中期阶段都容易睡觉，这是一个现象，还有一个是什么？在日常的修为当中修的比较不错，那个阶段似乎是在睡觉，实质上是进入一种潜意识。
在一种潜意识状态。这个原因不去管他，怎么调节呢？它睡，它就睡；你醒，你就醒，不去管它。
就象喝水一样，你喝饱了不渴了你也就不去喝了，这可能就一个阶段性，就一个阶段，有的时候会出现几天，这几天你怎么打坐都困，坐坐就睡着了。有的几天，有的时候似乎会出现这一个阶段几十天，有时几个月，有的还一年左右。你别管它多长时间，你坐下来尽可能不让睡，它睡着了，睡着了就睡着，你别去烦恼，“我怎么一打坐就睡着了，别人打坐挺清醒的”。
睡着有睡着的好处。就象“我怎么一回到家就想喝水呢？”你渴了不喝水吗？
别人不喝水在外边喝饱了。那渴了喝罢！喝水不好吗？
只是你没有一种观念，打坐就不能睡觉，打坐就应该啥都明白，把这个你形成一个所知障了。如果原先你打坐就睡觉，坐十分钟必须进入睡眠，不睡眠这打坐不标准，那你该说“我坐了一个小时也睡不着，”又是病了，是吧，这个没问题，都是好现象。
如何理解修行过程中的“打坐”
上宣下圣法师。
打坐，一般是指什么呢？过去是日常咱们的坐，自然盘，单盘，双盘，这是第一层含义。那么打坐的真正含义在什么呢？
内不动心称为坐，外不着相称为禅，坐禅。怎么不动心？不动的什么心呢？
不动的是贪嗔痴的心，说咱们在这儿坐着呢，正在念佛的时候，咱们回顾回顾，有的时候就在动心。这边嘴上念着佛，手里捻珠不停，但脑袋还会打妄想，不耽误，这就不叫坐了。坐是内不动心，为了达到内不动心，你要生心。
生心的时候，才让它不动心。生什么心呢？生个求生心的时候，把求生心生出来，你全心在那求生念佛的时候，你就很难再打出别的妄想来，你要能打出别的妄想，那你的求生心也没有了。
你时时把握在那生求生心念佛，在求生的心中念佛，念出每一句佛都含有求生心的时候，你就不会打妄想，你就不会动心。心不动，称为坐，这时候叫打坐了。
再一个坐姿。坐姿无非就是，从外相上说，是单盘，双盘，自然盘，从外相，也叫外表上；从内里呢，从内心上坐姿是什么？都有个内有外，事物都是一分为二的嘛，不是单一的。
有了外表，都知道往那一坐，腰要直，下额微收，面带微笑，眉心舒展，或者双盘，或者如何，这是外表。内在的是什么？近代大德印光大师说过一句话，向恭敬中求。
内心真正的那种恭敬心，这叫坐姿，内心的坐姿。
再一个打坐的时候，外不着相，内不动心，然后你看阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤菩萨等等等，你去看看，哪尊佛哪尊菩萨你看是最标准的，当你看到这尊佛的时候，这尊菩萨的时候，就会心花怒放，心里说不出那种由衷的欢喜和高兴。看到别的哪尊佛也都高兴，就是看到这尊佛的时候，这种表情，这种面相，由衷的欢喜的时候，那你就定位。这时候，你在打坐的时候就看这一尊佛，不用多了，你就观察这一尊佛，这表情，这神态，这神韵，好哇！
然后怎么办呢？把自己忘了。过去修行人都不照镜子，为什么呢？
别总看自己，总感到自己美，自己希罕不够自己。说看看佛是什么神韵、神态？那种神韵神态是什么？
非常慈悲，特别慈悲，那种大慈大悲，那种慈悲那种祥和的神态，这时候咱们自己怎么的？把自己呀幻化成那种神态形态。也有很多人，看到观音菩萨的形象，就生起一种很亲近的感觉，那你也可以幻化成自己想象的观音菩萨的形象，非常的慈悲，把自己幻化成就行了，想象自己就是那种神态那种长相，……这个的时候，日常打坐也是那样，行走坐卧都那样，时时在觉照之中，在觉照之中就怎么的了？
这个在过去来说是个很深的课程，只是给大家稍微讲一讲，带一带，你们回去稍微修行修行。或者看到阿弥陀佛，阿弥陀佛那种慈悲，打坐的时候，放松，似乎把自己幻化成那种神态，那种形象，你自然的慢慢心中就拓展开朗，心中清净起来，那时候眉心也舒展开了，面上也带上微笑了。为什么？
从你心里上那种慈悲、慈祥出来了，自然心花怒放嘛。这时候去生起求生心，去念佛去。
日常的时候，不盘腿坐的时候，下坐的时候，那个时候也是，把自己幻化成佛菩萨的形象，你时时照顾自己佛菩萨的那种形象。你别照顾你小眼睛还是大眼睛，还是怎么的，你别看这个。不要认为就自己长的好看，稀罕不够自己。
说幻化成佛菩萨形象，你不管行走坐卧，接人待物，都这样。训练长了，就不会一天愁眉苦脸，你看佛菩萨有没有那样的？没有吧？
遇到事也不会斤斤计较了，遇到事时，因为你照顾你始终是佛菩萨那种形象，说老张你真不是东西，寻思寻思，你也不是老张，你是菩萨，心里始终那种慈祥。你不是天天在那，天天好象谁都该你啥似的，让人看了以后马上又嗔恨起来了。过去不说嘛，世世常行菩萨道。
有的人说我做点好事，那就叫菩萨道了。菩萨道你不会修，不告诉你你就不会进行，佛法嘛，佛法难闻，如果都那么简单，就不叫难闻了，那得叫什么？佛法谁都闻得到，哪有那么的简单的。
说下功夫嘛，这个大家回去运用运用。有的人说那我不喜欢那样，不喜欢那又另当别论了。有人愿意往生，不愿意成佛，不愿意成菩萨；还有人愿意修人天福报，不愿意修往生；还有修下一世吗，什么叠纸钱呢，烧元宝哇，给自己下一世再去做人攒钱用。
我说你修点真正福报到时好超脱出去。那没啥意思，到了西方干啥？你看那菩萨往那一站一坐，干啥去？
他认为西方啊挺枯燥的地方，其实呢不然。
说在西方那种法喜，那就是咱们目前来说，用现在世俗语言形容不了。就犹如一个五岁孩子，他想象成年人的乐趣想象不了，他净化不到那种程度，他认为大人忙忙碌碌一天一点意思没有。他就认为他拿个什么？
小姑娘孩一寻思，她就抱着那小布娃娃在那玩，这是最大幸福；小男孩拿着刺水枪，这是最大乐趣。他想象呢，等我长大挣了钱，买这么大个刺水枪，他这么想象。那等他随着年龄的增长，社会阅历的增加，学识的增多，长大了，你再给那个姑娘孩给她个布娃娃，小男孩给他个刺水枪，他不玩了，他有更大的乐趣，更好的乐趣了。
这些咱们掌握一下。说打坐的时候，训练的时候，要怎么的？咱们自性嘛，自性自性佛嘛，要以佛念佛，修出个什么？
真正佛嘛。全真即妄，全妄即真。光会说不会做，根本不明白实义，你们天天诵经，那经倒背如流了。
在哈尔滨有一个，倒背如流，你们现在谁能倒背流？不就从前面往后诵吗？你从后面往前诵我听听。
在东北哈尔滨有一个，《无量寿经》从后面往前背呀，你从前面往后背不算功夫。在福建还有一个，背诵《楞严经》，有的可能看过，挺厚，也是从后面往前背，从最后那个字开始往前来，就象背一百个数似的……一直查到1，那是功夫吗？也不能说不是功夫，确实下到功夫了。
但是那个经典是让你明白的。菜谱是让你明白去训练，直到做到什么？成为大师傅。
咱们日常打坐的时候进入什么呢？把自己幻化成佛或者菩萨的形象，然后取其神韵。原先明白的更明白，原先没听过的咱们结结缘。
虽然有的听到了，你训练不到还不行，这个咱们可参照一下。因为有些咱们在座的老菩萨适用不上，有的嫌麻烦。这个咱们自己回去参照一下，看一看，如果能用得上，你用起来就比较恰度。