我们国家前现代的小农社会以其“乡土性”成为礼俗社会的典型，而积累于拓殖时代，在三百多年历史中迅速崛起的美国则以其合理性、契约性、现代性而理应获得“法理社会”的称号。鉴于费孝通先生是以西方现代法理社会为参照，对我国传统礼俗社会进行的分析和比较，本文试图采用类比法对礼俗社会和法理社会这两种不同的社会典型从社会性质角度进行分析。
乡土社会的特色自然是“乡土性”，即农民对土地的依赖，土地成为农民的命根子。“生于斯、长于斯、死于斯”的社会生活固化了社会结构的变动，社会继替保障着家庭以生育为主轴，维持着社会的稳定，以继替取代变迁的稳固社会所发展出的社会关系，自然是建立在血缘关系的基础之上。血缘关系一方面可以增强群体内部的凝聚力；另一方面却固化了人们的联系，使人们处在较为被动的地位上。
这种血缘基础上的礼俗社会，从时间上看表现在身份取向的定格，父死子继，阶层与阶层之间缺乏流动性；从空间上看，稳定的血缘社会使得地缘也难以跃出血缘的圈子，成为“血缘的空间投影”，“地方感”的强烈某种程度上也会导致我们整体社会“一盘散沙”式的地方保护主义。狭隘的共同体意识使我们过多地注重“家庭”、“家族”，缺乏西方团体格局中的团体意识。
作为移民社会的美国是和“机会”同义的，爱尔兰、英国、德国、意大利、奥地利、匈牙利、**、波兰等国的千万个移民先后涌入美国，在这种大杂居的局面下，血缘继替的可能性微乎其微，相反，为摆脱贫困，改变命运，移民们紧紧抓住了19世纪工业发展的机遇，由于工业发展而聚集在一起的人们结成了新型的地缘关系（现在一般称为业缘关系），这种排除血缘的地缘社会反过来也促进了商业活动的发展。只有排除血缘才能养成理性、契约、法律的现代工业精神，摒弃血缘社会中的人情、面子促进社会分工和社会合作的发展。
礼俗社会”的概念提出至今，六十年过去了，尽管我国已经随着社会变迁而呈现出许多有别于费孝通先生所描述的纯粹礼俗社会的特征，但至今我国社会仍然是礼俗社会的典型。社会主体精神主要表现为伦理精神，不止我国的九亿农民生活于其中，多数现代城市居民的生活中依然有着乡土社会的惯性。目前我国正经受着从传统农业向现代工业、从计划经济向现代市场经济的双重转型，新旧环境的更替要求我们要审视历史传统，立足于现实国情，逐步探索未来适合我国发展的现代化道路，在这种背景下，《乡土中国》依然有着非同寻常的现实意义。
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