從淨觀到息觀–安那般那法門初探。
蔡文熙。一、前言。
原始佛教的具體修法門中，安那般那法（即所謂的息觀）傳至今，仍是一種中庸妥適的修持入手處，顯密各教派分別以各種型態，加以吸納，成為修持佛法的入手法門之一。本文撰寫的目的，係以回歸原始佛教的根本經典「雜阿含經」為主，照「藏」、南傳「相應部」、「瑜伽師地」等有關經為旨趣，重塑息觀的原初面貌，並具體指出息觀所欲對治的修危機，以作為吾人修上的增上緣。
誠如「瑜伽師地」卷二七所言，有五種修習息觀的具體方式，分別為「算修習」、「悟入諸蘊修習」、「悟入緣起修習」、「悟入聖諦修習」、「十勝修習」，其間，最為廣泛運用的是「算修習」，也就是所謂的息法，目前廣泛運用在接引初機的禪坐息法，或者淨土宗的十聲阿彌陀佛聖號之方道，基本上都脫胎自原始佛教的息觀修法門，為尊重「雜阿含經」、南傳「相應部」以及「藏」的專門用語，本文一以「安那般那息」，指稱息觀的修法門。
二、淨觀的修危機與安那般那息觀的提出。
安那般那息」的修旨趣為何﹖
根據「雜阿含經」第八一五經的簡要描述為：
有比丘修淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那斷覺想。」簡言之，修「安那般那息」係為斷除意浮動、雜重的修人而設的方法門，同樣的，貪欲心特重者，適宜修持淨觀，容發、瞋恨心重者，適合修慈心觀，我慢、驕傲心特重者，最好先修持無常觀，俾去除我執。
安那般那息」法門，在原始佛教的發展過程，原本只是對機而設的方法門，但是，如果我們對比「藏」與「雜阿含經」的經文後，會發現佛陀之所以慎重闡明「安那般那息」法門的特殊性，是因為當初提出淨觀修法時，部份比丘修法失當，僧團內即發生一件幸的自人悲劇，佛陀即提出「安那般那息」的修法，以取代淨觀修法可能帶的危機，並成為比丘戒中相當嚴肅的課題。
首先，佛陀當初提出淨觀，是為對治貪欲心重的修人而設的方法門，並大稱讚淨觀的功德，誠如「雜阿含經」第七四一經所述：
當修淨觀，多修習已，當得大果、大福。云何修淨觀，多修習已，得大果、大福﹖是比丘淨觀俱覺分，依遠、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠親、依無欲、依滅、向於捨。」
淨觀原係三十七道品中七覺分的基礎工作，頗能獲得大的福報，應廣泛推展出去，成為基礎佛教的核心修法門。
過，根據「雜阿含經」第八０九經的記載，佛陀讚歎淨觀修的功德益後，有部。
份的比丘，「極厭身，或以刀自，或服毒藥，或繩自絞，找巖自，或餘比丘」，僧團內部因為修習淨觀當機而引發自人的悲劇，其間，梵志子在魔天的讚歎人事件為一「未者，未脫者脫，未穌息者得穌息，未涅槃者得涅槃」的大功德為，梵志子遂在此種邪光的趨使下，誘引修息淨觀失機者，加以害，人多達十人之多。
佛陀係在布薩戒之日，發現比丘急速短少後，察覺淨觀修法的危機，即提出「安那般那息」的法門，取代淨觀。
此項僧團內部因為修習淨觀發生自人的悲劇事件，只「雜阿含經」、南傳「相應部」有所記載，「藏」中以肅嚴的態，加以面對。是「五分」、「摩訶僧祇」、「四分」等經典，均一致在四波夷法的戒中，特別舉出此項自人事件，作為比丘戒當中最為嚴重的戒之一，因此，修習「安那般那息」的法門為佛教內部主要的基礎法門，取代可能引發修危機的淨觀，這也是吾人反觀原始佛教修次第，應該加以注意的史事件，防止悲劇的再上演。
此後佛陀雖未全面禁止淨觀法門，然而「安那般那息」已取代淨觀，成為佛教內部修持的法門，同時，「安那般那息」也含攝原始佛教卅七道品（四住、四正斷、四神足、五根、五、七等覺、八聖道），成為卅七道品的根本持修工作，誠如「雜阿含經」第八一０經所述：
何等為一法﹖謂安那般那，多修習已，能四處滿足，四處滿足已，七覺分滿足，七覺分滿足已，明解脫滿足。」
三、重建「安那般那息」的息法門。
安那般那息」的息法門，在原始佛教中既然扮演如此核心的地位，以下將重塑「安那般那息」的法門面貌，讓吾人在修習有所依據。
首先是修習「安那般那息」的助緣，也就五法助緣：淨戒、少事務、飲食知、初後夜著睡眠、諸憒鬧空閒中。
所謂五法助緣，係根據「雜阿含經」第八０一經的記載，本經在巴文本文從缺，茲將此段經文引述如次：
有五法多所饒益，修安那般那。何等為五﹖住於淨戒波提木又儀，威儀、處具定，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那。次，比丘！
少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那。
次，比丘！飲食知，多少得中，為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那。
次，比丘！**、後夜，著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那。次，比丘！空閒中，諸憒鬧，是名五法多種饒益，修習安那般那。」
檢視上述五種助緣修法中，特別點出怖畏細罪，減少欲望但反對斷食，精進修但反對倒單，空閒中閉關修但反對澈底遠人群，可是修習「安那般那息」的中道助緣條件。
其次，應如何修習「安那般那息」法門﹖
是「藏」或「雜阿含經」，均對修習「安那般那息」法門，出具體的步驟，本文謹以「雜阿含經」第八０七經中一段最典型的描述，加以明：
我於此二月，安那般那多住思惟，入息時入息如實知，出息時出息如實知；長，短；一身覺出息如實知；身休息入息如實知。乃至滅出息如實知。」檢視有關的經文，我們可以指出，原始佛教有關「安那般那息」的修法中，主要的修法精神，在於「如實知」出入息的生滅，出入息的長短、次、善、先出後入還是先入後出，是主要關的間焦點。
事實上，當我們如實觀照出入息的生滅，達到安那般那息修法的旨趣─斷覺想，此間雖然還有粗思維住與微細思維住的次第存在，但基本的旨趣與修法精神，仍是「如實知」出入息。
其次，將探討修習「安那般那息」與閉關的互動關係。
誠如前面提及修習「安那般那息」的五法助緣中，第八０一經提及「空閒中，諸憒鬧」，很容人想修習此項法門是否一樣要遠人群，甚至採取嚴格的閉關手段﹖誠如「雜阿含經」第八０三經中，描述佛陀僧團比丘修習「安那般那息」的一般情形為：
是比丘依聚、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入中、閒房、樹下，或空地，端身正坐，繫面前，斷世貪愛，欲清淨。
本段經文描述原始僧團作息起居，相當平實中庸，並未刻意強調遠群眾，反而指出「依聚、城邑止住」，也未刻意要求修的場所，必須如何佈置，反而是無所住地「或入中、閒房、樹下，或空地」，這可是原始僧團修習「安那般那息」法門時的中庸態。至於釋迦牟尼佛自身修習「安那般那息」法門，根據「雜阿含經」的記載，佛陀曾採取為期二個月之久的閉關，以精進修習此項法門，俾從粗思維住提昇至微細思維住，證得聖住、天住、梵住、學住、無學住、如住的境界。
根據「雜阿含經」第八０七經的記載，佛陀為精進修習「安那般那息」法門，所採用的二個月閉關法則為：
爾時，世尊告諸比丘：我欲二月坐禪，諸比丘勿往，唯除送食比丘及布薩時。爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往者，唯除送食及布薩時。」
佛陀在精進修習過程中，只有在飲食與誦戒布薩二種情形下，才與比丘有所接觸，為期二個月之久，可是對有意精進閉關的修人，提供較為中庸的閉關之道，避免個人獨居長期閉關，忽戒的危機。
本文前面曾提及修持「安那般那息」法門時，須具備五種助緣─淨戒、少事務、飲食知、初後夜著睡眠、諸憒鬧空閒中，這是外部的助緣，根據「瑜伽師地」有關「雜阿含經」、「安那般那息」法門的後設分析，則提出「五種障礙法」，可是有意修習「安那般那息」人士，最值得警惕的內部修危機，經由外部五種助緣與內部五種障礙的對治，使得此項根本修習法門加圓熟。誠如「瑜伽師地」所云：「修習如是入、出息，爾時應知五障礙法：
一者，於其外緣，其心散；二者，入出息轉，有所艱難；三者，掉舉、作纏現在前；四者，惛沉、睡眠纏。
現在前；五者，與道俗共相雜住。如是五法，於未得定欲求心定，及得定已倍增長，當知一能為障礙。」
瑜伽師地」所展現的這五種障礙法，可是修習「安那般那息」的具體經驗之談；而本文開頭曾提及「瑜伽師地」主張的五種修習「安那般那息」法門，是將「安那般那息」予以全面性的開展與重構，成為唯學者以及相關的大乘人，修持的主要依據。
四、結語。當我們重新檢視「安那般那息」的原始面貌，再回顧禪宗的息法，淨土宗的持十聲佛號，密宗的善業觀想出入息，可是「安那般那息」修法，隨著佛教的開展而逐漸衍生出的方之道，當我們直接面對「安那般那息」的原始風貌，可以幫助我們從自己的根器中，抉擇出適合自己心性的方法門，必偏守一隅，坐井觀天。