摘自周承松的新浪博文）
关于补充完善“观心法门”的说明。
本人写博的初衷，是指导身边学佛的人，并进而希望对其他的学佛朋友也能有所贡献或借鉴，算是抛砖引玉吧。所以，在内容上是着眼于实修实用的，并有其内在的次序。由于主要是给专心学佛的朋友们看的，也就没有什么娱乐性在其中。
此前写过一篇“观心法门”，但其实并没有包含所有的观点，即话还没有说完。当时就想过一段时间，待朋友进步进步再写下一段。本来是想再写一篇的，可现在想了想还是直接在原篇上改动好了。
现已改完。因此，如果以前顺路读过的朋友看到此文，就请费神把那篇“观心法门”重读一下吧。
这对我而言，也算做了一个完整的交代，以后应该不会再提这个话题了，因为已没有多余的话要讲了。
衷心希望初学***朋友们，能对于“观心”的问题多多揣摩，因为它真的非常重要！！
观心法门。朋友学佛伊始，我便教他观心法门。因为我当初学佛，走的就是禅宗观心悟性的路子，所以本人对此法门比较偏好，认为是较直接的心地直悟法门。只是这种法门不太容易掌握。
后来又让朋友学习“灵宝定观经”。此经虽然出自道家，但就其内容而言，实在是佛道通用的定观内修宝典，用以指导观心法门的修习，再好不过。此经**虽短，但内容却非常全面，包括了方法、原则、注意事项和成就次第验证等。
近来在与朋友的几次交谈中，发现他对此法门仍有不甚明了的地方，但是他自己尚未意识到这点。因此，我觉着很有必要再做一下说明。
观心法门，属于观照寻俟法门，观照的对象是“心”。观照即是觉照。觉是慧之觉，照是慧之照，都是自性智慧的功用，合则一体，分可为二。
必是有觉方能照，照随觉，如影随形，也如同立竿而见影，觉照基本同步。无觉则迷失，迷失就无法照，如同无形即无影。所以有句话说“不怕念起，就怕觉迟”，因为觉迟即是在迷中，智慧功能就没法起作用。
我辈凡夫，不在觉中，就在迷中。觉即菩提，迷则众生。修道便是要由迷返觉，由不在觉中，渐至偶在觉中；由偶在觉中，修至总在觉中。
这是次第之路，也是功夫之路。明白这个道理和宗旨，学佛修什么、怎么修就很清楚了。
观心法门之“观”，不同于密宗观想之“观”。后者作意构思想象，属“想”的范畴；前者则不构思不想象，属于“觉”。但如果没有观照的定慧之力，观想也是观不出来的，就算观出来也不会清晰，所观想之境也难以成为系心之所缘境。
观照法门如果扩而论之，那呼吸、观音（耳根圆通）等。
法门也都能包含于其中，或者说也都可以列入其大的范围之内，因为修一切法都离不开觉和照。这一点，认真修学过的人都会有所体会。比方说，有时虽没有在观心，而是在持咒或者诵经。
但是往往一边嘴在诵，一边心却在胡思乱想。这时的注意力全融于妄想之中，咒音和**反倒成了背景**在随机**，而自己全然无觉。这就是失去了观照，处于“不知不觉”的迷失当中。
这一段功夫也就白做了，还要赶快在“觉”的帮助下，返回到功课当中去。我特别推崇“灵宝定观经”的另一部分原因，就在这里。因为观心、观照是修一切法都离不了的共法，或者说媒介或基础。
离开了观照力，心就是散漫的，无法聚精会神，也就修不成什么啦。
还有，我们老说觉悟觉悟，但是要知道，如果没有觉，又怎么去悟？根本就是无从悟起！那有人问了，我们到底要悟什么？
回答是：“悟”有层面和深浅的不同，但最终要（顿）悟的就是那个本自具有、归无所得的自性之道，也就是佛性之道，或曰本来面目。而要能做到顿悟，平常的观心（观照、觉照、定观）就非常的重要。
顿悟是功夫到了以后一刹那的智慧闪电，突如其来，无法准备，也不能等待！
可以说观心（照）法门是顿悟之母。
综上可见，观心的重要性实遍布于佛学修行的一切方面！
那如何观心呢？
心的主要表现形式或者说活动方式，就是念，因此观心就与心念联系在一起了。真正讲起来，我们能观的心与所观的念，都是第六意识的作用。如此说来，是第六意识自己观自己啰？
正是如此。其实，这也是我们唯一能利用的、可以努力把握的一个识，是八识中我们唯一的入手处！
我向来以为，法理可以深究，但方法要简单、便于着手，所以关于识的问题不再讨论，下面进入本文的主题。
观心法门本意是观照心念，现就“心”字将此法门略微扩展，分为四大类，即：分析、静虑、觉照、顿观。
一、分析。分析自己的起心动念，哪些是正念？哪些是邪念？
并分析邪念生起的缘由。念本属妄，刹那生生灭灭，本质上无分析的必要。但由此却可以对自己有深入的了解，清楚自己的修学阶段，不至于盲目高估自己，也好有针对地对治缺点。
念是心的反映，有什么样的念，就有什么样的心。可以说念是心的指标，如同验血可以检查身体的健康状况，分析分析心念是很有必要的。
二、静虑。调身、调息、正意之后，静思佛理，以求开解融通。或者于自性中体悟佛理，所谓求证于实际理地是也。
学佛明理离不了静虑的。读经论时的随文入观，也属于静虑，是基于某种特定境界、特。
定内涵的静虑。
三、觉照。一般不加分析，只是照着念头，如一束光始终跟随，或如传感器，念头一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实即是定，无定不可能觉。
定是专注义，能始终让心专注于觉，那不是定是什么？所以说啦，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真。如果能始终保持觉照朗朗，在任何时候都灵明不昧，那就已经是在大定之中了，是了不起的成就了。
这里要避免一个误区，一个基本上十个学人有九个半都有可能掉进去的误区，那就是拼命压抑心念不让起，以为什么都不想什么都不知道，一动不动地一坐几个小时或几天就是入定。很多人说我有杂念，学佛学不了，也是基于这种认识的。这其实是非常错误的认识，是一种不了解佛法的想当然的、道听途说的认知。
要知道，人活着有心必有念，如果完全无念，就会象木石砖头一般，那样的话还修它干什么？直接冷冻得了。再说木石也没有道啊。
观心法门从来就不是压心法门，否则就成外道了。日子久了，功夫深了，就是外道的无想定。无想定其实就是一种大妄想定，还是在轮回之中。
切记，我们不要有这样的糊涂认识！要清楚，这观照本身就是一念，并不是什么都没有的无念。再说了，佛是大觉者，并不是无念者。
禅宗所讲的“无念”，本是不执著的意思，根本不是一般人只从字面上理解的那样。后世多望文生义，对此语误解至深，认为只有什么都不想才是道，其最终方向则直指无想定。这种误解真会害死人，枉用功夫，不解真趣，浪费宝贵的光阴。
最关键的是，这种见地无法领略佛法的真髓，不但根本解脱不了轮回烦恼，反而走错方向，把自己束缚得越来越紧，了无生机不说，还更加无法证悟解脱，如同由狼窝掉进了虎穴！
六祖坛经云：“若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。
”由此可以明白，对一切外境，我们虽然了了知道（如果真的什么都不知道，车来了不知避，冷了不知加衣，饿了不知吃饭，困了不知睡觉，那不成傻子了吗，哪是什么修行？），但是不去攀缘执著，妄想纷飞，以致心离本宅。比方说，走在路上迎面过来一个人，我们知道对方过来了，当然要和人家错开，避免撞上。
但是不要“再”去分辨他（她）的美丑净秽等，也不要于错身前和错身后浮想联翩，甚至构思**。这就是“不染著”。另外，如果需要的话，心也可以起用，包括待人接物、做事和思考等。
但用完便了，就把它放下，不要被其粘缚，这就是“不著”的意思。如果相反，放不下，还在牵挂着，那就是被染上了，被粘住了。再引用两个比喻说明一下，正确的做法是如同鸟从空中飞过，不留爪痕；也如同水上画画，随画随消，不留痕迹。
这样就不会被外缘所染著，而始终是清净地觉照着，即“心应万物，常应常静”。这就是解脱的境界，安详的境界。不这样修，那就既解不开也脱不了，就是烦恼的境界。
这是至关重要的修心口诀和应用口诀！我们应牢牢记住这两个比喻！如此一来，我们在修定观时这般去修，日常用中也是这般去用，这样才算连贯成一片。
要知道打坐做功夫，是为了日常用的，如同前面所讲，是为了由迷返觉，于一切时一切处中，恒觉不迷。觉即菩提呀。菩提嘛，就是无上的正等正觉啊！
如果与日用脱节，那做一小段时间的功夫有什么用？与药物、毒品、催眠等作用何异？
念分为正念、妄念（邪念），都只是心的产物。心正念正，心邪念邪。此正与邪是根据心的净染而言，都非本体。
但这所谓的染与净，也还只是相对而言的一种说法，是通过区分心的分别和无分别的状态境界而得来的一种概念，方便理解而已。本体则不垢也不净，不生也不灭，是离于言诠相对的，如日悬空，明暗晴晦与它何关？所以觉照只是念头来了即照，不论正妄，也不做其他功夫。
所谓的妄念会自然随起随消的，如水上画，也如空中鸟迹，不用刻意管它。因此，“觉照”用功时不要执着于所谓的正妄，不用保留什么驱除什么，否则就是在疲于奔命。这里面的关键是见地！
但这是着眼于本体的适用于利根的较高级的修法，或是某些人修到较高阶段的修法，或是有些人在心绪较宁静时才能应用的非全时的修法，很多初学者往往难以马上做到或于二六时中全时间做到。这是因为大家会碰到一个很常见的问题。该问题和解决方法如下——
或问：如果有一念头（姑且称为妄念吧）来势猛烈，势如奔马，力赛巨象，不可遏止，令人欲狂，如飓风撼树，此时怎么办？
答曰：方法有三，可任意取用。
1、我仍不失觉照，只冷冷看着它，你上天我上天，你入地我入地，不与其一般见识，则其终有筋疲力尽、归于平静之时。或者采取大人看顽皮小儿一般的心态，笑吟吟看着他耍无赖，只不理他，用不了多久，他就会变的。还如骑手驯烈马，任你怎么蹦跳，怎么奔跑，我只捞抓缰绳，紧夹两膝，随你驰骋，但决不下来。
此中关键在觉照不失，觉照不失就是没有离开本位，没有随此外缘法尘而去，继续做主人翁。（注：此属寂静‘随法’）
2、提起正念，一句“那摩阿弥陀佛”，或者六字大明，或者其它心咒、**都可，自己编几句话也行，以念代念，自然转化。
此好比发现牛要啃庄稼，赶紧递一把青草过去，转移其注意力。如果它坚持还要啃，那就多塞些草，即将佛号或经咒什么的多诵一会儿。（注：此属主动‘转法’）
3、深吸一口气，猛喝一声“呸”，然后继续观照。如需要，可以多喝几声。（注：此属忿怒或威猛‘断法’）
四、顿观。观心法门还有最直接的修法，那就是直接观照那个能观的本身，而不是心念法尘。如同是在以眼观眼，即眼睛自看眼睛本身。
这属于顿修法，所以我称之为“顿观”，直取中路，不做迂回之举。既是顿法，不再多言。
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