夏天来吃覆盆子
□牛旭斌。三辆牛车，打过大柳树庄，爬上夏家湾。满坡的莓子熟了，山梁上的杏儿黄了，麦子快要柳黄了，庄稼成熟。
树莓长在山涧沟畔的刺藤上，一簇一簇，深茂葱茏。果子成熟后，有的红如胭脂，有的黑如玛瑙，花托上珍珠般的果粒，泛着细软的绒毛，我们乡下叫“架莓”。黑莓的果肉要比红莓丰满，水分充足，更加甘甜。
在坡上放牛的少年时光，在草丛中捉蚂蚱的时候，追着满天飞的蝴蝶的时候，忘乎所以的奔跑中，衣服往往被刺架钩住，一转身，便发现一树树非常繁茂的树莓，熟透地笑。一丛丛刺架上，一簇簇的果实，像举着几十把花束，在风中朝我们摇曳，舞动，微笑。从果蒂上摘下来看，刺莓就像倒扣在刺架上的一个个小盆，一盏盏红灯笼。
还有去山泉挑水的半路上，水塘子北岸的菜地边，都长着深茂的树莓，叶子上带着钩刺，春天开着一簇簇白色的小花，鲜有粉色的花瓣在绿叶丛中，小蜜蜂栖于花心，翩翩飞舞，专心采蜜。
在一些不长深草的旷野上，带有砂土的红土地里，梯田地的坎塄上，长着一丛丛草莓子。草莓子成熟后的形态，就像升级版的树莓，色泽上要比红色架莓浅些许，在阳光的映照下，红里透橙，像羞赧的少女，不欲言辞，又清新迷人。草莓子从不单独生长，有一苗莓子刺的地方，就孕一大片，炎炎骄阳下口渴难耐时，找到一片莓子地，弯下身，不用移步，一袋烟工夫就能摘一草帽，坐在树下吃半天。
甜甜的滋味，顿解身心劳累。
父母在干完农活回家的半路上，总绕道到长满莓子的坡地上去，用饭碟状的荷包叶，或者用一枚梧桐叶，给我们摘回来一大包莓子。我们还没有放学回来的时候，那片绿叶子包着的莓子，就放在门墩上，放在我们推开柴门就能一眼看见的地方。暑假里，姐姐们去打猪草时，把上百个莓子穿在草棍儿上，编成莓子的项链，挂在脖颈上玩。
我们对树莓和草莓子的喜欢，来自小时候的幸福体验。而真正理解和认识这种植物，是我已经走到远方的城市后，在重温《从百草园到三味书屋》这篇散文时，再次引发了我对故乡的思念。殊不知，那满野满坡的莓子，就是鲁迅笔下那么神秘而诱人的覆盆子。
在我再一次读着“如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得多”这段话时，我仿若看到迅哥儿奔跑在碧绿的菜畦里，爬上高大的皂荚树，在何首乌蔓缠住脚腕的野坡上摘覆盆子的画面。
离乡多年，有时候仅凭写作来重归还乡的路程。我清楚地知道，在我的村庄里，晚我一辈的孩子们，已然没有人还愿意再爬上那高高的山梁，没有孩子还喜欢在那夏家湾的坡场上仰面朝天，看云，听风，打滚，摘果子，已再没有孩子会从周身是刺的荆藤上、会在叶片长满倒钩的莓子刺上去摘莓子。
在我们的小城，每到野草莓、樱桃、桑葚成熟的时节，郊区的农民就提着竹笼在街上售卖，攘攘街口，处处都是人头攒动、讨价还价的甜香味。**拥挤的老街道，在春夏之交的时候，就变成了水果市场，没有哪座小城能像这座城市里的人一样，天一亮就吃上昨晚和清晨刚从草坡、树上摘来的野果子。太阳下的小城，因为这些甜蜜的果实，新鲜，干净，就连空气中也流动着清香。
在更繁华的都市里，水果店把覆盆子用草棍儿串成串，挂起来售卖。这好比《藤野先生》里写到的运往浙江、北京的白菜，用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”，好比福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，美其名曰“龙舌兰”。在成县这个水土温润的地方，不论是哪一条溪流，哪一座山峦，哪一坡草场，处处都生长着树莓和草莓子。
有很多的人通过网上开店，从大山里收购来这些新鲜的时令野果，再用冷链包装后从网上卖出去，卖到各大城市。农民们种的水果升值了，长在山里的野果子也能变成钱了。一个竹笼刚放在那儿，一会儿工夫就被抢购一空。
没有谁不被这个地方这个季节的新鲜打动。这让我这个乡下人从心底里感到有些扬眉吐气。什么时间，原始传统的农村成了城里人羡慕的孕育美食的厚土。
一个人对过去的生活铭记太多了，就会觉得路一直在往回走，西风独坐的院落，等着谁？檐角斜挂的蜘蛛网，等着谁？飘香的炊烟等着谁？
熟透的野果等着谁？时间随风，带走少年的笑，带走大地上可以釆撷的那些珍味，所有的乡愁都已瓦解，唯独深山里的甜果，在世碌物变中坚持缓慢地生长。身边的朋友，昔日的伙伴同窗，都从小镇出发，不回头地朝远路上追赶，让果香的叠梦滋养他们。
故乡这么温润，离乡和在离乡的人，他们最终都要跑回来，他们在看不见露水、炊烟和野果的城市，在内心的版图上，画下那座村庄，种出一片春华秋实的田园。
诗经（外四章）
□丹麓听翁。
梦想，从《诗经》开始，三百零五篇梦想妙语连珠，荡涤着心灵，呼吸着山河。
一册《诗经》镶嵌在古今华夏，日夜守护着汉字的生态环境。
《诗经》，诞生了华夏情操，挺起了汉字风骨。《诗经》坐标，无论民间，还是朝堂，每个字都可回忆起一段农耕历史；每一个字都可听见一段水分饱满的爱情。
《诗经》在穿越冰川，把心灵的舍利子投射到山谷上。
影像还是拓印，《诗经》的箭镞还在穿越。鹤壁稳稳当当坐落在《诗经》的天空中，为《诗经》的原生态地域编着围栏。
淇河。淇河临摹《诗经》，韦编三绝的辞藻中住着国家和人民。最初的城池和邦国就诞生在《诗经》里。
一部《诗经》，从封面到封底流淌着年华历史和人民心声。
淇河滔滔，水浪翻过田野，把最净最纯的流火燃遍稼穑。
两岸奔跑的时间，凸起赛跑。
淇河汤汤，麦浪滚过视野，人们把劳作点在田垄上，靠取火记起未来。
流水声假借四季，与淇河的悬崖契合。淇河立起直角，以瀑布的气势浇灌着中原大地。
淇河掰开中原大地，分橘子似的点种文明。
鹤壁。鹤壁，美妙多于抽象的地理，坐镇中原大地。
朝看露珠，夜吟壁音。鹤壁的围墙被《诗经》层层包裹，里面承装着中原的朝朝暮暮。
挑战的钥匙，修饰着鹤壁的山川河流。梦想在上游等着鬼谷子的眉批，把梦想交给大地，把家庭交给历史，把鹤壁交给长河。
鹤壁如夕阳晚装，粉饰着没有地址的心湖；鹤壁如一只来回腾飞的梭子，织造着河南的每个神话。
走远的遗迹，在鹤壁垒砌着古老；来临的姹紫嫣红，在鹤壁的胸怀中荡着开放。
青春加身的鹤壁，阻挡不了万水千山的青睐！
朝歌。起初，都城只是一个村落的小楷，小楷上挂着山河。
坐久的石头迎来了城邦，朝歌的肌肤，在殷商时分就鼓起了飞翔。
几个舞美动作把偌大的朝歌跳晕了，一个叫姜子牙的把朝歌小楷写成了**。
战争在洞穴中，就是一些未见阳光的尘埃，一旦突破覆盖的面纱，就是一片汪洋。
朝歌远了，殷商更远了。
人们留下的印子，演绎了多少代，还将演绎多少代。
朝歌清楚，明天还在续弦，都城还在打磨。无法挽留的时间被一阵阵风吹走了，在疆域中，停留着上好的江山。
朝歌走了，走进了历史堆里。
石窟。在石头上拓印上人事活动，被风吹拂若干年，成了石窟。
成了石窟的人事，被后人冒着风雨前来**，看见了那个时代的原貌，忽然觉得人事不过如此。
北魏石窟，字面上跳动着石头的心跳，那呼之欲出的朝代，如刚涂上琉璃瓦的云彩，磐石般坐落在天空里。
铠甲易潮，着在身上可以防潮。在潮水面前，即使着上千万件铠甲，也难防潮。
石窟可以防潮，透过石窟，看见磐石的纹路，在漫长的隧道里，一个个磐石也难抵御变成窟窿的命运。
石窟，年年等待着岁月的轮回，在倒计时中一步步走着销蚀之路。
智能与质朴。
□王重力。现代人的生活，在科技的作用下，似乎比往常任何一个时代都要丰富。自两次工业革命以来，“楼上楼下，电灯**”已经让我们习以为常。
我们有电梯、汽车、冰箱等设备可供使用，有手机、电视、电脑等设备可供消遣，各种机器取代了人力、节省了时间，带来了极大的便利。然而，身处机械电子之中的生活就是“好的生活”吗？
就拿手机来说，这样一个大小不过手掌的工具，在方方面面服务于人。举例来讲，如果现代大学生的生活缺少了手机，那便是无法想象的事情。早晨起床，我们顺手要把手机设置的闹钟关闭；上课时我们可能需要手机软件查单词，下课时又要用手机浏览新闻；去远一点的地方，我们用手机叫车即可；晚上还要用聊天软件处理事务……我曾经读过一篇与手机依赖有关的文章，文中把依赖手机的人称为“屏魔”，这个词何等形象地说明了手机对我们人类的“麻木化”！
我们想要摆脱，但是已然形成了依赖。
我们对手机的依赖也许只是冰山一角，而由种种现象可见，科技给我们的益处是充分的，但其***也是不可估量的。乘着火车、飞机去看亲朋好友，人们之间的距离被拉近了；在餐桌旁扮演低头族，距离又被拉远了。当前人与人之间的新型关系，可谓是微妙的。
小到个人，大到社会，都在科技的大网络中，成长着，却又在其中“沉沦”。电灯带来了光明，也带来了身体的劳累；电脑制造了娱乐，也制造了精神的空虚。
就我个人而言，这样的生活诚然不是“好的生活”，但也不完全为科技之过失。科技本身不能让生活绝对地变坏或者变好，也不是生活质量的决定因素，所以，脱离科技、因噎废食是不可取的。我们在乡间追求城市的繁华，又在城市的繁弦急管中呼喊“远离尘嚣”。
这是一对矛盾，亦是一种进步。我想象之中“好的生活”，便是如此矛盾的结合体，兼具科技带来的智能，又有自然的本真与质朴。
季羡林先生讲，人类在自然面前“翘尾巴”是人类的一大错误。同时，人类在科技的不断发展之中，虽然也开始转向与自然协调共存，但也不想丢掉既有的成果与利处。那么，当这种态度达成一致时，人类便可以向这样的生活进发：
我们在科技方面达到了相当的高度，享受着新型科技带来的便利，同时也身处自然之中，做不危害自然的和谐群体。我们能够居住在自然材料搭建的住处之中，健康地起居作息；我们利用没有辐射的设备工作，注重人与人乃至人与动物之间的面对面交流；我们体会科技的方便，同时有个体的思想、群体共存的意识，不让自己成为设备的附属品；我们可以把原来制造出来的塑料等制品反复**利用，用高新技术将其循环运动于自然之中……
我们可以把生活的速度稍微放缓一些，真正做到自然的平衡。那时，拥挤的交通会变为过去式；我们人心向善，做到“泛爱众”，用相当丰富的资源给社会以奉献，让贫富之间的鸿沟不再加深；我们会让自身乃至自然中的动物植物得到善待与尊重，不再成为人类的破坏对象。新的生活不应是一场“公地悲剧”，因为科技的足够支持和自然的供给消减了人类的私欲；它应是一种深层次的回归与发展，是从物质到精神层面的转变。
在想象的生活中，诗歌之中的美好意境有可能成为现实。自然之中的生灵，能够感受到“面朝大海，春暖花开”。我们没有出于私利的自然破坏，而会选择“侣鱼虾而友麋鹿”。
科技激励我们不断创造，自然又赋予我们生命的热情与活力。竞争还将存在，但我们的态度会有所转变，目的与功利不会扮演重要的角色。我们会更多地关注生命的内在价值，对自己的行为与社会的发展有所审视，而非日复一日、不加思考地生活着。
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