第一节俗民方法学的理论渊源。
一、 什么是俗民方法学。
俗民方法学是加芬克尔在2023年提出的，指研究成员在日常生活互动中使用的方法。
俗民方法学作为一个理论流派，具有以下共同点：
1、 俗民方法学研究日常活动。
2、 关注成员的方法，即成员理解与说明日常生活实践的种种程序。
3、 俗民方法学注重过程，将日常实践活动作为成员不断发展的权宜完成。
二、 俗民方法学的理论渊源。
1、 帕森斯的社会学理论。
作为加芬克尔的老师，帕森斯对社会秩序问题的关注通过加芬克尔成为俗民方法学的一个核心问题。但俗民方法学在许多方面是帕森斯理论的颠倒，即将帕森斯对社会秩序的解释反过来，从普通人的日常生活的经验角度来理解社会秩序。作为俗民方法学中的重要概念的“成员”就来自帕森斯的著作，而且加芬克尔在使用这一概念时严格遵循帕森斯的用法。
但俗民方法学发展到后期，这一概念开始扩大，不仅指从事实践活动的人们，而且也指对这些活动进行理性分析的观察者。
2、 现象学与现象学社会学。
首先，胡塞尔的现象学对俗民方法学的影响体现在以下几个方面：
1） 胡塞尔关于“生活世界”的概念确立了现象学与俗民方法学共同研究的基本现象，也就是对社会世界事实性的认识工作。
2） 胡塞尔“生活世界”与“科学世界”、“自然生活态度”与“科学态度”的区分形成了俗民方法学对日常生活世界的关注及其对科学理性与常识理性区分的基础。
3） 胡塞尔提出“主体间性”的概念，并提出现象学的目标是描述主体间性基础上日常生活世界意义构造的实践过程。而俗民方法学的研究策略就出自于此。
其次，舒茨的现象学社会学也对俗民方法学产生了巨大影响。他对日常生活的分析是加芬克尔等俗民方法学家研究的出发点；他的类型化、多重现实等许多概念对俗民方法学的理论发展产生了重要影响。甚至胡塞尔对俗民方法学的影响也在很大程度上归功于舒茨的大力介绍。
3、 语言学和语言哲学。
首先是乔姆斯基【1】的语言学对俗民方法学的影响。乔姆斯基认为语言可分为表层结构与深层结构，语言的生命力在于深层结构。这个观点被社会学用于对规范的解释。
西克里尔认为，社会学家和语言学家一样将规范视为赋予行为意义的规范，而忽视了特定情境对规范与行为意义的作用。这是俗民方法学极力批判的。
其次是维特根斯坦的语言哲学的影响。他指出意义的说明在于用法。活动是理解语言的不可缺少的部分，人们必须在特定情境中才能理解词与句子的意义。
这个观点直接影响了俗民方法学对行动意义的分析，尤其是谈话分析。另外，维特根斯坦对“规则”的批判分析也影响了俗民方法学。
4、 符号互动论。
符号互动论的基本理论和观念与俗民方法学有广泛的分歧，但戈夫曼的社会分析风格却对俗民方法学产生了不可低估的影响。尽管戈夫曼本人并不是俗民方法学家，但是许多著名的俗民方法学家，如萨克斯、沙德诺、特纳等都是他的研究生，因此他的思想就潜移默化地进入了俗民方法学。尤其是他对于日常接触和互动仪式的研究，与俗民方法学有很多默契。
第二节俗民方法学早期的思想。
一、 对传统社会学的挑战。
俗民方法学对当时以帕森斯理论为主导的传统社会学进行了激烈的批判与反思，主要表现在：
1、 俗民方法学对传统社会学尤其以帕森斯为代表的功能主义日益脱离社会进行了经验的批判。
2、 俗民方法学拒斥传统社会学研究中建立在科学主义与客观主义基础之上的社会学假定。（1）关于社会事实的假定。（2)关于“人类模型”的假定。
3、 对传统社会学科学理性的批判。
二、 日常生活中的实践活动。
俗民方法学对日常生活中实践活动的分析主要集中在以下几个方面：
1、 行动的权宜性。也就是说，行动并非按照事先规定的规则进行，而是行动者根据当时的情况，根据场景，依靠自身的努力完成的。普通行动者绝非“傀儡”，他们在日常活动中有足够的空间运用自身的能力来生产或改变行动的结构。
2、 行动的场景组织。行动是在场景中组织而成的。但俗民方法学反对情境决定论。
俗民方法学主张：（1）任何社会行动都处于一个场景之中，这是行动的空间局部性。（2）在任何特定的场景中，场景本身就是行动的一部分，和行动一样是社会成员通过努力构成的成果。
（3）局部性行动具有局部的索引性。传统的情境论者往往认为通过将行动限定在一个环境内，就可以确定行动的意义。但俗民方法学却认为一个情境总是指向别的情境，永无终结之时。
3、 索引性。索引性或索引性表达在俗民方法学中居于核心地位。所谓索引性表达即用特殊和具体表现形式来指称特定的人、地点、实体与事件等对象。
加芬克尔指出，两个人对任何互动赋予的意义是与互动的地点、时间、行动目的以及相互之间对目的的理解相关联的。所有这些都是索引性。他认为社会互动只有以事情的来龙去脉来加以说明。
弄清事情的来龙去脉是俗民方法学研究的核心。
4、 行动的可说明性。说明在俗民方法学中是最重要最基本的概念，所谓说明就是指人们对自己、对他人宣称正在从情境当中获取意义的能力。当人们在解释其行动时便是在不断进行语言或词语的说明。
俗民方法学认为行动和说明是不可分的，说明是行动中的内在组成部分。在实际生活中，说明的例子是很多的，如我们可以让一个小孩讲讲他画的画，他就向我们解释画中的人物、形状、颜色。这时这个小孩就正在进行说明。
说明的目的是使他人能够了解行动的意义。说明的形式主要有三种：（1）缩略原则（或称等等原则）。
人们在相互间对其行为所作的大部分说明都是以一种缩略的方式来完成的。因为在平常的对话中实际上假定对话的双方对许多事物有共同的理解，因而省略了其中许多事物。加芬克尔把那些只需要相互意会而无需言传的语句称为索引式表述。
他把人们不愿因平常信息而破坏互动过程、情感等待或填补谈话意义的这种实践称作缩略原则，并认为它是一种速记式的谈话方式。（2）索引性。（3）普普通通的语言。
俗民方法学认为人们在实际的互动过程中形成了基本的对话结构，这种对话的语言意义不能单纯地以语法、抽象的字、词、句来考虑，这种对话中有隐含的意义。因此，加芬克尔提出说明的方式之一是用经认可的平常交谈来说明。也就是说，人们在日常互动中应当用普遍的、自然的语言进行对话。
5、 行动的反身性。在俗民方法学理论中，行动、说明和场景构成了复杂的实践整体。行动处于局部场景中，而这个局部的场景又属于行动者行动构成的产物；说明既是行动成为可理解的条件，本身也属于构成行动者、组织并维持行动的条件；说明与场景同样存在构成与被构成的辩证关系。
三、 方**与研究方法。
1、 方**。
俗民方法学的方**主要有：
1） 反思性。
2） 适当性。
3） 描述性。
2、 研究方法。
1） 开放式的、深入的访谈。对俗民方法学者来说，个人对日常生活赋予的意义极为重要，所以对个人做开放式的、深入的访谈乃是收集、传递主观意义的最佳方式。因此，这种方法在俗民方法学者采用的收集资料的方法中最为常见。
2） 参与性观察。俗民方法学者认为将参与性观察与开放性的、深入的访谈结合起来能够突出个人日常生活中最有疑问的地方，能突出只能由这种方法发现的领域。如有一位持俗民方法学的社会学家大卫？
休德诺通过上述两种方法的结合使他能够辨别丧亲者，丧亲者与周围的人都处于悲伤之中，如何辨别呢？
3） 文献资料解释法。加芬克尔称这种方法是由将实际的现象当作预想的潜在模式的“文献资料”，当作这一潜在模式的代表而组成的。这一潜在模式不但来自个人的文献资料，而且个人的文献资料又反过来依据有关潜在模式的东西来予以解释。
在加芬克尔看来，文献资料解释法就是人们在不断地解释相互间的行为，寻求潜在模式长久存在的东西。
4） 破坏性实验。俗民方法学用以收集、分析资料的方式是以其特有的形式进行实验，这种实验叫做破坏性实验。实验表明打断正常活动后将导致迷惑、愤怒及恢复情景的企图。
实验的目的在于通过破坏正常生活秩序来观察社会现实是如何建构的，也就是正常的社会秩序是如何维持的。
第三节俗民方法学的发展。
一、 制度化环境的俗民方法学研究。
制度化环境的俗民方法学研究关注于正式社会组织包括官僚机构决策活动的过程研究。俗民方法学认为传统社会学仅仅关注机构的结构、规则，通过这些去解释人们的行为是不够的。社会组织与社会结构中的个人或成员并不是单纯由外在力量决定，而是相反，人们运用这些外在力量完成任务并创造着制度或结构。
俗民方法学通过大量的对越轨行为及官僚决策的研究，表明：
1、 ，相反，这些行为更多地服从于非正式组织化过程。
2、 社会组织中正式官僚决策或行动过程涉及大量情境，并且在某种意义上是情境限定的。
3、 组织化过程与其说代表了一种科学化过程，不如说体现了人们的常识解释过程。
二、 谈话分析。
一）谈话分析的产生与理论目标。
谈话分析是萨克斯于20世纪60年代在洛杉矶自杀预防中心工作时运用的一种研究方法。谈话分析力图通过分析日常语言本身的结构和组织过程来“揭示社会互动得以产生和理解的过程与期待”。这一思想在加芬克尔那里就有了，特别是在破坏性实验和索引性表达的例子中。
二）谈话分析的特征。
1、 谈话分析是经验研究。
2、 谈话本身作为研究对象。
3、 谈话作为一项实践活动。
4、 谈话是自我组织环境的谈话。
5、 自然主义的方**。
三）谈话分析的基本形式。
1、通过谈话来分析日常活动的实践理性和社会认知的准则的努力。这与标准的谈话分析有一定差距。可以说是一个过渡。
2、关于谈话轮次或话序的研究。这些研究集中于谈话的一些自主性规则和结构，是所谓的“标准的谈话分析”，有很强的技术性和形式化特点。
3、制度性谈话分析。制度性谈话是指在谈话各方中至少有一方是一个制度或正式机构中的成员，并且谈话是任务取向的。在分析中要纳入制度场景。
三、 工作研究。
根据加芬克尔的说法，工作研究关注的是“一个职业作为职业如何工作”的社会现象。正式的工作研究开始于2023年萨德诺运用萨克斯关于谈话分析的方法来分析职业爵士乐。近年来通过工作研究，尤其是对科学工作的研究，深刻揭示出为传统社会学所忽视的这些职业活动的各种日常结构、组织所涉及的推理过程。
科学家是如何工作的呢？他们是否也像普通人一样，努力通过各种权宜性的活动和方法来产生科学活动的社会秩序？
俗民方法学关注科学家的任职资格，并围绕任职资格及其实践活动进行了大量工作研究。
第四节俗民方法学的影响及评价。
一、 来自主流社会学的批判。
1、 科尔曼的批评。
科尔曼，这位以定量社会学出名的社会学家，大概是抨击俗民方法学的主流社会学一个代表。他向读者抱怨“如果读者仅仅读完第二章就放下此书（《俗民方法学研究》），那是他的幸运”。他大费力气证明加芬克尔的研究中充满了统计技术和科学上的错误。
甚至发明了一个词—-“俗民方法学灾难”来表达他的不快。
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